理想的翻译不应该有任何瑕疵，而且翻译从来就不应该惹人注目。所以译者只能不遗余力地将自己隐形，在翻译中抹去语言和文化差异，片j目的语的语言特征和价值观归化原文。解构主义采取了非常激进的手段来颠覆这些伦理“主题”。法国解构主义的代表人物罗兰·巴特(Roland Barthes)曾宣称“作者死了”，因为文本一旦完成，语言符号就开始起作用，读者通过对语言符号来解读文本的意义，文本能否存在下去取决于读者，所以文本没有任何中心意义。

在巴特看来，文本既无中心系统，也没有终极的意义。文本就像一个洋葱头，由许多层次构成却没有核心，唯有一层层剥下去。也就是说，文本并没有唯一固定不变的意义，文本可以有多种解释。作者就无法限制读者对文本的解释了，起作用的是语言符号和读者对语言符号的解读(郭建中，2001:171)。建筑翻译解构主义把这种文本观引入翻译研究，认为原文与译文不是传统翻译理论的原创与摹本的关系，而是平等互补的关系，按德利达的说法是一种“共生”的关系。传统译论一般以“原文——译文”的二元结构为基础，而解构主义却否认“原文”与“译文”的绝对界限，也否认“语言”与“意义”的绝对区分。德利达认为，在翻译中所呈现的是语言，而语言并不指向外在的现实，而是指向语言本身。